第二节　从文化东欧到文学东欧

从文化角度看，东欧诸国同处东西文化的交界地带，都有着深厚的历史文化传统，区域内各国民族间交往密切，文化习俗上又相互影响，其民族文化在差异中体现出明显的相近特征。一方面，东西方宗教文化在这个地区同时具有较大影响，天主教、东正教和伊斯兰教在东欧地区同时拥有各自的信众，具有程度不同的影响力。波兰、捷克、斯洛伐克、匈牙利等受西欧拉丁文化影响较深，居民大多信奉天主教；保加利亚多数居民受东正教影响；阿尔巴尼亚居民多信仰伊斯兰教；而罗马尼亚则既有天主教徒，也有东正教徒；南斯拉夫（指前南地区）更是由多民族组成，三种宗教同时存在，其中斯洛文尼亚、克罗地亚人信奉天主教，塞尔维亚、黑山和马其顿人多信奉东正教，波黑穆斯林信奉伊斯兰教。多种信仰并存的格局，使这一地区的宗教文化在差异中显现了一种多元混成的特点。因此，在不同历史时期，东欧诸国都会因不同的历史机缘，分别受到来自西欧和俄罗斯及亚洲等不同地区的文化影响。

另一方面，尽管都有被外族占领或奴役、控制的历史，甚至不乏被迫使用占领者语言的屈辱体验，但自近代以来，她们始终保有自己的民族特性，捍卫了语言与文字的民族独立性，基本上什么民族讲什么语言。东欧的语言几乎成为各民族的重要标识之一。即使暂不考虑各少数民族，仅就主要民族的语言来说，东欧就有10多种，他们分属2个语系（印欧和乌拉尔语系）、4个语族（拉丁、斯拉夫、乌戈尔和阿尔巴尼亚）和5个语支（西斯拉夫、南斯拉夫、阿尔巴尼亚、东拉丁和匈牙利）。

宗教与语言是铸就民族文化非常重要的因素，它既可以凝聚民族向心力，通过共同的信仰与语言增进民族认同感，同时又强化民族排他性，有可能引发民族间的对立与冲突，相对而言，宗教在这方面的作用则更加明显，而东欧地区的主要民族信仰中，伊斯兰教与基督教自中世纪以来就处于尖锐的对立状态中，十字军东征就是突出的例子，而基督教内部的天主教与东正教自11世纪以来也一直处于隔绝状态。语言与宗教的多元各异，反过来也反映了东欧民族分布的复杂性，而这种复杂性还体现在其他两个方面，即少数民族的普遍化和民族人口的交叉分布。除上述主要民族之外，东欧地区还有土耳其、吉普赛及犹太等许多少数民族。而各民族人口分布交叉错综，呈现出历史学家所称的马赛克式分布状况。

这种民族、语言与宗教信仰复杂混成的特点，熔铸了东欧诸国各自的民族文化传统，并在历史、文化特别是文学创作中积累了深厚、丰富而独特的成果。尤其是进入20世纪后，东欧文学更是取得了绚丽多彩的成就，为世界文学创造出许多杰出作品。100多年来，东欧地区已经有7位作家获诺贝尔文学奖，其中波兰4人：显克维奇（Henryk Sienkiewicz，1846—1916，1905年获奖）、莱蒙特（Wyadysyaw Reymout，1868—1925，1924年获奖）、米沃什（Czesfaw Mifosz，1911—2004，1980年获奖）、西姆博尔斯卡（Wislawa Szymborska，1923—，1996年获奖）；塞尔维亚1人：安德里奇（Ivo Andric’，1892—1975，1961年获奖）；捷克1人：塞弗尔特（Jaroslav Seifert，1901—1986，1984年获奖）；匈牙利1人：克尔蒂斯（又译伊姆雷·凯尔泰斯，2002年获奖）。除此之外，在前后两个世纪的文学历史中，还出现了波兰的密茨凯维奇（A.Mickiewicz，1798—1841）；匈牙利的裴多菲（Peitofi Sander，1823—1849）、约卡伊·莫尔（Jokai Mor，1825—1904）和莫尔纳（Molnar Ferenc 1878—1952）；保加利亚的埃林·彼林（Elin Pelin，1877—1949）、伐佐夫（Ivan Vazov，1850—1921）、卢卡契（Ceorg Lukacs，1885—1971）；捷克的恰佩克（Karel Capek，1890—1938）、米兰·昆德拉（Milan Kundera，1929—）和哈维尔（Václav Havel，1936—2011）等一大批具有世界声誉的作家。