第一章 清代云南诗学的存在生态

一般而言，研究文学或诗学，有内外之分。内者，即文本，如其修辞、结构、笔法、情景、用韵等；外者，即孟子云：知人论世，如其心境、生平、家庭、交游等。

在《文学与文化》讲稿的序中，龚鹏程先生认为：

近世论文学……一方面是文、史、哲、政治、社会分科别系，各领风骚。中文系专究文学，罕窥经史诸子之奥，于佛老哲学、书画艺术亦颇暌隔，号称专业，其实只是固陋。以至于谈文学便仅能就作者生平、篇籍流传考来证去，或就作品之章句修辞，析来赏去。另一方面又有西洋新批评推波助澜，认为文学批评就该只针对作品本身，不必问作者乃至时世社会等事。说那些均属历史主义、都是外缘研究，作者已死，审美唯须当下即是。于是论文学者崖岸自高，益不屑于了解那些外缘。

实则康有为诗尝云：“别有遁逃聊学佛，伤於哀乐遂能文。”文人创作，不过是心迹之外显，创作主体并不在作品本身，其所以创作，并作成这样那样的作品，原因都不在作品上。新批评以作品为唯一依据，实是胶执筌蹄，未究心源。而作者之所以能成文，又或因感事伤时、或因逃禅修道、或因徵圣宗经，原因亦皆不能仅在作者身上求。陆放翁教子诗云：“汝果欲学诗，工夫在诗外”，诗外的东西，才真正是诗里面的东西。诗中所有，均自诗外得来，所谓外缘研究，恰恰是内在之本。作诗如此，读诗亦然。近人横剖内外、割裂文学与其他人文知识及活动，真是未之思也！[1]

这段文字把文学与文化的关系表述得入木三分，相当精彩，循此思路，凡研究某一时期或某个时代的诗学思想、学术思潮，必须把这一时期或与这一时期密切相关的“外部情况”略作交代，才能知道问题的来龙去脉。显然，云南古典诗学之所以繁荣于清，而非清代之前，绝不是偶然的，自有其发生、发展、演变的动因，其生成土壤便成为摆在我们面前、不得不先行考察的一个问题，如此，我们才可以以此为基点接着讲。