二 祭文、谒记、题记与题咏碑

祭文是祭祀孔子、颜回、周公、少昊等圣贤时所诵读的祷祝之辞，主要是对其的赞颂，并抒发主祭者的内心情怀。元文宗天历二年（1329）《曹元用代祀阙里孔子庙碑》[25]称：“孔子之教非帝王之政不能及远，帝王之政非孔子之教不能善俗……以孔子仁义纲常之训，浃于人心，忠孝迭发，默有以相之也。”又如明嘉靖年间进士沈谧于嘉靖十五年（1536）祭拜孔子，他在《祭孔祝文碑》[26]中感慨道：“圣师明并日月，后世被其照临……圣师之文章如星斗江河，从心所发移也……圣师之学如精金美玉，浑然天成。”万历年间进士浙江仁和人钟化民于万历十八年（1590）来曲阜祭祀周公与颜回，他在《祀周公庙碑》[27]中称颂道：“惟王托孤，寄命培苍姬八百之太平，制礼作乐，立帝王万世之大典，迓衡辅世，忠诚格天。”他在《祀颜碑》[28]中感慨云：“惟夫子发圣人之蕴，教万世无穷，其几在复，复其见天地之心。”永乐十二年（1414），皇帝特遣使道士张一宁致祭少昊金天氏，《祭少昊碑》[29]云：“昔者奉天明命，相继为君。代天理物，抚育黔黎。彝伦攸叙，井井绳绳。至今承之，生民多福。”

谒记、题记、题咏是来曲阜拜谒孔子、颜回、周公者等圣贤留下的记述与诗赋。上到帝王、官员，下到普通百姓，均视到曲阜祭拜为一生之荣幸，所以，“远者数千里，近者数百里，往往不惮其劳，必伏谒庙下，徘徊历览”[30]，以此表达其慕圣之情。谒记、题记的内容一般比较简单，主要记述了拜谒者的姓名、身份、拜谒时间与经过以及简洁的祷祝之辞。元代著名的水利专家郭守敬在元世祖至元十二年（1275）曾到曲阜拜谒孔子，《郭守敬谒孔碣》[31]记载：“至元十二年□□朔中月□夫都水监郭守敬□□□官边源□□事同进义校尉兖州□□李元□□阙里恭谒林□□退。”清乾隆皇帝一生曾八次到曲阜拜谒孔子，其中一次是在乾隆十三年（1748），立于乾隆十三年的《躬诣阙里孔子庙庭碑》[32]就记载了此次祭拜：“历齐鲁，登夫子庙堂，躬亲盥献，瞻仰睟仪，展敬林墓，徘徊杏坛，循抚古桧，穆然想见盛德之形容，忾乎若接夫闻圣人之风。”题咏的内容则丰富多彩，情深意切，由于拜谒者多因读圣贤之书而科举入仕，故对孔子、颜回、周公的赞誉是其主旋律，尊师之情洋溢于诗赋之中。如明成化二十三年（1487）《陈宣谒陵庙文歌碣》[33]赞颂：“泰山之高兮，而高可程。泗水之清兮，清可濯缨。夫子之道德兮，穷天地莫之与宗。”嘉靖二十六年（1547）《杨时秀谒颜庙诗碣》[34]称：“天因吾道生夫子，复为斯人生大贤。终日有言皆圣蕴，为仁一问发心传。春风独自箪瓢外，古井还存庙貌前。瞻仰徘徊想和粹，令人尘俗尽消然。”嘉靖三十四年（1555）巡按山东监察御史雍淖《谒周公庙诗碑》[35]云：“千年遗宇今仍在，万古人文岂可忘。应有相传裔庶姓，岁时香火护宫墙。”