谈《荔镜记》与《绣像荔枝记陈三歌》的传承与异同

施炳华[13]

前言

陈三五娘故事在闽南语地区脍炙人口。几百年来，它以不同的形式——戏剧、说唱、电影、小说——呈现并影响广大的民众，使民众得到娱乐，获得启示。

陈三五娘故事最原始的剧本是出版于明嘉靖四十五年（1566）的《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文全集》（以下简称《荔镜记》，见附图一），是一本以泉州话为主、夹杂潮州话的闽南南戏白话戏文。它在学术上及对社会的价值是多方面的，包含戏剧、音乐、语言、文学各方面。

“念歌”（或称“歌仔”）是闽南、台湾特有的属于曲艺性质的说唱艺术。把“念歌”文字化，印成小书，就是歌仔册（或称歌仔簿），也就是说唱表演所用的唱本。歌仔册的故事来源有多种，早期歌仔册往往是先有故事剧本，再发展为歌仔册，如陈三五娘、梁山伯祝英台等故事。

本文以陈三五娘故事为主题，以明代南戏剧本《荔镜记》及清代（1849）歌仔册《绣像荔枝记陈三歌》为研究对象，探讨从剧本到歌仔册的演变过程及歌仔册初期形成的取材来源、形式。

一 陈三五娘故事的有关版本

（一）《荔镜记》及有关版本

目前所能见到的《荔镜记》的版本有二：一是伦敦牛津大学摄影藏本，二是日本天理大学摄影藏本，共105页，55出。二者应属同一版本。经吴守礼教授花费数十年工夫，先后完成《荔镜记》系列书的整理——荔镜记戏文校勘篇、韵字篇[15]、三种《荔枝记校理》（1581年明万历本、1651年清顺治本、1884年清光绪本）的研究。使我们看到一部比较完备可读的《荔镜记戏文》，施炳华有详细注解的《荔镜记汇释》。[16]

（二）歌仔册《绣像荔枝记陈三歌》

清代所产生的有关陈三五娘故事的歌仔册，可分为四类，列叙如下：

1.全歌系：一册，以《荔镜记》故事为基础，包含整个故事。由自报身世展开，经历投荔、磨镜、私奔之后，虽被公差擒捕发配，但在兄长协助下，终能娶妻回泉，圆满收场。

（1）《绣像荔枝记陈三歌》：福建泉州的乾隆己亥年（1779）刊本（附图二）。

（2）牛津大学藏《绣像荔枝记陈三歌》，清刊木刻本，厦门会文堂，共21面（每面分阴阳，实为42页），各面均为上图下文（附图三）。

（3）台湾“中央图书馆”藏《台湾俗曲集》中的《绣像荔枝记陈三歌》，清刊木刻本，厦门会文堂，1849年。只有首页是上图下文，其他页无图（附图四）。简称“俗曲本”。[17]

（4）《增广最新陈三歌全集》，石印，厦门文德堂，1914年。

（5）《最新陈三歌》（上）（下），上海开文书局。

2.四部系：四册，石印。1994年，厦门会文堂书局书目云：“石印最新《陈三全歌》:《五娘掞荔枝》《五娘送寒衣歌》《五娘跳古井歌》。”稍后文德堂铅印又添了一册《益春告御状》，故称四部系。[18]

3.不完全系：全套四集，据陈健铭所述，梁松林编有《陈三五娘歌集》八本[19]，但不知是否全部出版。竹林书局出版的《陈三五娘》四集歌仔册大概是抄袭梁编，其情节只到陈三打破五娘家宝镜为止。

4.手抄本：多是民间艺人为学习或演出需要的记录。内容大体不出全歌、四部两系统，而更接近四部系。台湾现有十二种抄本。[20]

一般认为歌仔册的出版是从道光年间开始[21]，陈三五娘故事的歌仔册较早的版本是1849年的木刻本《绣像荔枝记陈三歌》；其实还有更早的版本，薛汕《陈三五娘之笺》[22]11页有《绣像荔枝记陈三歌》的封面，左刻“乾隆己亥（以下模糊不清）”（附图二），薛氏书明：“福建泉州的乾隆己亥年刊本”，己亥年是1779年。12页有该书第五页的图文（上图下文），每行二句十四字。（参见附图四）

以上十六行与1849年会文堂本核对的结果，内容几乎完全一样，只有个别字不同，但意义不变，如下表所示：

可知会文堂版是有所本，而《绣像荔枝记陈三歌》的出版年代可向上推至1779年。牛津本与俗曲本文字之所以有差异是因为本来有一个祖本（如乾隆本），后代各自抄写或印刻，所以才有字句的些微差异。至于《绣像荔枝记陈三歌》，施炳华有详细的注音注解。[23]

二 《荔镜记》与《绣像荔枝记陈三歌》故事内容比较

《荔镜记》是描写陈三五娘的恋爱、几经波折终于团圆的戏文。总共55出。《绣像荔枝记陈三歌》总共有130联半联（每联四句）,3654字。

《荔镜记》与《绣像荔枝记陈三歌》的情节内容有很大的不同，因为二者的性质是不一样的：前者是戏剧剧本，表演时有时一连几天才演完[24]。后者是即席演唱，完全靠声音表现，要在很短的时间内（半小时或一小时多）唱完。二者性质虽然不一样，但我们可以借着比较看出它们的不同。《绣像荔枝记陈三歌》属全歌系——全本，与剧本《荔镜记》系列（数字代表出次）不同之处如下表所示：

二书不同之处，大抵有以下几点。

1.情节的繁简。上表标明《荔镜记》出次者，其情节歌仔册皆无。

2.人物的增减：歌仔册少了“小七”“老卓”（林大之友，因为没有“邀朋赏灯”的情节）插科打诨之人物；多五娘之妹“六娘”；又为强调陈三之好色，多了其兄嫂之妹。

3.爱情的冲突与高潮：歌仔册中，男女主角之见面与欢合很直接，也没有如“红娘”般的益春从中撮合的情节。《荔镜记》转折甚多：陈三先在元宵时与五娘相遇，再于六月时特地回潮州，而有楼下拾荔枝之高潮。陈三打破宝镜，卖身入黄家后，五娘因不知其底细，内心虽中意，但表面上并不理会陈三。陈三因而相思成病，赖五娘之女婢益春之劝解并传递情书，五娘才答应幽会，但又悔约，几经煎熬，才下定决心赴约。

4.描写的细腻与粗略：戏剧重视眼看、身历其境，故要营造气氛，让观众感受，所以《荔镜记》有花园游赏（第3出）、元宵赏灯（第5、6、7、8出）、忆情自叹（第48出）等情节，重在少女的思春（第3出）、场面的烘托（第5、6、7、8出）、内心感情的描述第48出）。以上歌仔册都没有，只能用口说，一语带过，甚至是尽量避免抽象的描述，无法详细表述细腻的、内心的感情。

5.人物的个性：歌仔册反派角色只提到“林郎”，做人如何，长得怎样都没有交代；五娘只是一个漂亮的富家小姐；陈三只是有“虚名”、好女色的人；益春完全没有引起情节变化的作用。而《荔镜记》中，叫林大鼻——貌丑可知；五娘是一个争取婚姻自由、宁死不屈的女孩；陈三是满腹诗文的潇洒公子；益春是个善解人意，穿针引线的重要人物。

6.现场娱乐性与可听性：《荔镜记》是戏剧，目可视，耳可听，表现较具体；歌仔（册）只能借着念歌艺人的声音念唱传达给听众。为引起听众的兴趣，故有陈三无品行，欲调戏嫂嫂的妹妹，“强调陈三风流性情，颇有煽情之意。盖歌仔艺人徒为吸引听众，临场即兴增饰而已”[25]。并用铺陈的方式以引起听众具体的印象。如介绍陈三家世、住屋：“第一门前好石狮，第二后头好花台，第三门楼好石鼓，第四门前水潮来。第五门庭出富贵，赛过泉州一城人。”五娘陈三幽会的情形，使用类似“五更调”的唱法：“一更月色照后床，五娘翻覆不成眠，莫是爹娘句未困，莫是三哥未记来。二更月色正中天，三哥进入眠床前，陈三就力五娘揽，是恁人情莫着惊。……二更过了三更时，恰是鸳鸯做一池。……三更过了四更催，耳边听见鸡声啼，阮厝爹妈句未醒，双人相抱莫放离。四更过了五更在，五娘邀君落床来，娘今共君相断约，今冥记心莫失期。”

三 《绣像荔枝记陈三歌》承袭《荔镜记》文句的线索

《绣像荔枝记陈三歌》是根据故事剧本再发展为歌仔册，因此在写作上，故事情节自然会以《荔镜记》及《荔枝记》为底本，文句、形式也有所因袭。以下分三方面比较叙述。

（一）《荔镜记》中的七言诗体

《荔镜记》全名是《重刊五色潮泉插科增入诗词北曲勾栏荔镜记戏文全集》，所谓 「增入诗词」 是指什么？此书的中栏部分，每页是一幅图画，每页图画的两边各有两句七言诗，且开始的头四首各冠 「诗曰」二字（附图五），乍看起来，极似图画诗，从第一页至最后一页，计二百零九幅画，共八百三十六行诗，用潮泉方言书写。整个看来，内容是叙述陈三五娘的故事，大致皆符合《荔镜记》每一出的情节。

这些七言四句的图画诗，固与传统七言诗体有关，也与整个中国民间讲唱文学的风气有关，王士仪谓：

这个中栏的诗的部分，无以名之，姑称“七言诗体陈三五娘”。这种七言诗体与后来所称的竹枝诗或竹枝词，与今日俗称歌仔体相同。看来是诗赞体系。……这本嘉靖七言诗陈三五娘，不仅是泉州南戏的另一种技艺形式，也是随宋或元人抄本的《销释真空宝卷》、元末明初的金碧抄本的《目连救母离地狱升天宝卷》等之后，是与连接明清七言体鼓词、弹词、宝卷、子弟为等唱本之间的一件讲唱文学作品，也是弥补这段时间所缺少作品一个实例。它不仅是潮泉地方文学的一大发展，也是我国俗文学上未被学者提及的一部分。[27]

诗赞系的韵文部分是以七字或十字的词格出现，其音乐结构则以上下对偶句为一个基本单位。乐曲系以长短句为基本句格，用不同的词调或曲调组成自己的音乐结构。诗赞系虽和诗体的绝、律、歌、行相似；但因为用韵较宽，平仄不严，接近口语，究竟和正式的诗不同。……它是讲唱文学中应用最广、源流最长的一种形式。[28]

歌仔册的结构，大多是一句七言，一联四句，连缀成篇。与诗赞系说唱艺术的两个根本标志符合：“以齐言对偶句的文学结构”“上下两个七言句子为一个音乐单位，不断反复连续的一种唱”。[29]

《绣像荔枝记陈三歌》参考或直接承袭《荔镜记》图画诗者如下（阿拉伯数字是歌仔册的先后顺序，以四句为一联。仿宋字体文段显示二者之关系。括号中字是原文，多为借音字或错字）：

42.打破我家照身镜，你今何时赔（倍）得成，陈三拜伏黄九郎，镜今破了我担（耽）当。

《荔镜记》19出中栏图画诗“陈三拜覆黄九郎，镜今破了我身当。果然无物通赔你，情愿将身扫下廊。”歌仔册全抄图画诗前两句，只差二字——覆易为伏，身易为耽。覆音hok4，伏音hok8，以覆为正。拜覆谓拜揖回复，表示陈三之有礼。覆写成伏，是因为伏字笔画较少，易于书写，这是民间文学笔画趋向简易的特色。

55.今日劝君且忍耐（奈），千万宽心莫迟疑，九郎骑马去收租，陈三攑伞随后行。

《荔镜记》32出中栏图画诗：“九郎骑马去收庄，陈三背后随九郎。”

59.九郎回家说言伊，陈三原是好人儿。

《荔镜记》36出中栏图画诗“陈三也是好人仔”。可能为了押韵（伊儿押i韵），仔（kann2/kiann2）易为儿。

95.早间起来天渐光，不见五娘来梳妆。

96.不见陈三来扫厝，不见益春煎茶汤，必定三人相走，目滓流落连腹吞。

《荔镜记》35出中栏图画诗“清晨早起日易东，不见五娘起梳妆。陈三缘何不扫厝？益春懒惰点茶汤。”

99.慌忙借问撑船哥，清早有见三人无？

《荔镜记》40出中栏图画诗“借问渡干梯舡兄，曾见三人此路行？”

干是乾的简写，乾是墘的错写，墘（kī5）是岸边的意思。梯是撑（the）的同音字。舡是船的俗字。

110.三人押上知州厅，知州升堂问因由，因何通奸相走，从头一一说分明。

《荔镜记》44出中栏图画诗：“三人押到知州厅。”

114.五娘不问押一边，就召（吊）益春来问伊，想来无针不引线，偷来暗去你知机。

《荔镜记》44出中栏图画诗：“且力益春问一场。无针做侢得引线？”

117.伊郎假意来磨镜，打破宝镜做长年。

《荔镜记》22出中栏图画诗：“声声说你身富贵，缘何磨镜做长年？”

119.陈三诉乞知州听，带着运使是我兄。

《荔镜记》44出中栏图画诗：“陈三思量心着惊，便力官荫说分明。四川知州是我叔，广南运使是我兄。”

由上述诸列，可看出图画诗与歌仔册的传承关系。

（二）《绣像荔枝记陈三歌》与嘉靖本《荔镜记》、万历本《荔枝记》文句的关系

歌仔册有特殊的文体——七字一句，或二韵，或三韵，或四韵，因此在承袭戏剧剧本时，必须将文句改换或重组。《绣像荔枝记陈三歌》与其他从官话文体的戏剧剧本改为闽南语文体的歌仔册（如《孟姜女歌》）不同，而是直接承袭，即《绣像荔枝记陈三歌》与《荔镜记》、1581年出版的潮州话剧本《新刻增补全像乡谈荔枝记》（以下简称《荔枝记》）都是闽南语白话文；除上举诗赞体外，承袭《荔镜记》《荔枝记》只改动其中一二字之例很多，举例如下：

17.只去路上须仔细，除花戒酒莫贪心。闻说潮州好景致，亦爱潮州走一场。

《荔镜记》2出：“只去路上着细腻。”万历本《荔枝记》15出：“潮州满城好景致。”“须仔细”（共通语）与“着细腻”同义。

55.九郎骑马去收租，陈三攑伞随后行。

《荔枝记》31出：“我今骑驴到赤水，陈三揭伞在后随。”

“揭”是本字，《广韵》:“揭，高举也。”《集韵》渠列切，古音kiah8，南音张鸿明老师（闽南同安人）说“揭（kiah8）雨伞”。「攑」 是俗字，泉州古音kah8，今音giah8。

59.九郎回家说言伊，陈三原是好人儿。

《荔镜记》32出：“陈三厝住泉州，也是好人仔儿。”

87.益春见说就动心，收拾金银在笼箱，七月十五三更时，月光如水无人疑。

《荔镜记》33出：“七月十四三更时，三人同走出只乡里。…十四冥月光……”南音有《七月十四》之散曲。

89.三人走到大溪边，舵子借问值路来。

《荔镜记》39出：“三人走到赤水溪。”

95.早间起来天渐光，不见五娘来梳妆。

96.不见陈三来扫厝，不见益春煎茶汤，必定三人相走，目滓流落连腹吞。

《荔镜记》35出：“日上东廊照西廊。不见五娘起梳妆。不见陈三起扫厝，不见益春点茶汤。……陈三五娘益春都不见，必想只三人相走了！”

100.卜去泉州探亲戚，问我此去几日路。

《荔镜记》39出：“卜去泉州探亲情。”亲情：指亲戚朋友。

116.伊人骑马楼前过，胜是潘安郎君才。

《荔镜记》44出：“陈三骑马楼下过。”

119.陈三诉乞知州听，带着运使是我兄。

《荔镜记》44出：“我兄广南做运使。”

121.送你金钗当酒钱。

《荔镜记》46出：“金钗一双，送你做茶钱。”

124.梦里共君同床困，翻身一醒摸无人。

《荔镜记》48出：“三更鼓，翻身一返，鸳鸯枕上，目滓泪千行。”

130.即时打簥黄厝去，九郎着惊送亲来，满城文武来迎送，拜辞知州回泉城。

《荔镜记》54出下场诗：“[等接军]民沿路排。百官迎送满[城知]。”[30]

（三）《绣像荔枝记陈三歌》承袭《荔镜记》、万历本《荔枝记》的特殊音词

《荔镜记》的语言是大部分泉州话、小部分潮州话，万历本《荔枝记》是完全潮州话。由于闽南语所包含的语言层是多重的，有地域的区别（如泉州、漳州、潮州）和古今的不同（泉州话约形成于4世纪，漳州话约形成于7至10世纪，潮州话的形成又受到泉漳移民的影响）。笔者推测《绣像荔枝记陈三歌》有一些是属于泉州话中的晋江腔[31]。《绣像荔枝记陈三歌》既是由《荔镜记》、万历本《荔枝记》改编而来，不只承袭其文句，也承袭其语法。其字音，则用其字而易其音，如“侢”字，泉州音tsai6，厦门音tsainn2。列举如下：

（1）6.嫂今骂叔是何因，问着姨娘做再年？

（2）27.伊今许配林厝了，侢呢一马挂二鞍。

再（侢）年（呢）：怎么样？《荔镜记》6出：“障般好景过了，侢得到新年。”

17出：“未知伊人是侢年？”今泉音tsainn2，字作“怎”（《泉州方言志》[32]）。

（3）17.只去路上须仔细。

只去：这一去。只，泉州音字，即“这”。《荔镜记》2出：“只去路上着细二。”

（4）21.五娘讲乞益春听；23.等伊举头楼上看，将只荔枝掞乞伊。

乞：音khit，送给，引申用作助动词或介词，“给”之意；表被动，意为“被”。《荔镜记》2出：“做官须着辨忠义，留卜名声乞人上史记。”亦有“求”之意，如“乞亲情”。这是古闽南语语法。

（5）45.陈三见说拙因依，心内好笑又好啼。

拙因依：这些缘由。拙音 tsuah，这些。因依，缘由。南音散曲【空误阮】:“对嫦娥问因由，对嫦娥阮今问拙因依。”“因由”与“因依”意同。“拙”字据牛津本。《荔镜记》18出：“官人听我说因依，伊人是长者人仔儿。”《荔镜记》25出：“烦小妹你说拙来因。”

（6）48.若还争得此田来，尽付五娘做嫁妆，林大提笔来做状，一笔写起二三行。

本葩二、三、四句尾韵字押ng韵，行：白话音是hng5。古例如：①《荔镜记》曲牌押韵：30出“扛卷郎行”、45出“饭当远酸肠瞈行”押同一韵脚-ng，即《妙悟》毛韵。②南音此字亦有hng5音，如散曲〈三更鼓〉:“三更鼓，阮今翻身一返（tng2），鸳鸯枕上，阮目滓泪千行（hng5）。谁思疑阮会行到只机顿（tng3）。”

“付”字不知是否为借义字？泉州音thoo7（度），厦门音hoo7。

（7）62.那爱五娘对得我，就将六娘换林郎。

闽南古语“那”有作“只”之义，如《荔镜记》19出：“阮厝是有一镜卜磨，那是阮镜有主客。”对：配对，婚对也。《荔镜记》17出：“许人物生得甚怜悧。来来去去游赏街市。恁乜路即来对着伊。”

（8）64.五娘一时心头渴，陈三近前奉茶汤，娘今问伊障伶俐，为何落薄只行仪。

障（tsiunn3）伶俐：如此聪明。障，如此。《荔镜记》17出：“见一官人游过只楼边，身骑宝马穿罗衣，堂堂相貌，眉分八字。许人物生得甚怜悧。”行仪（kiann5gi5）：或作“行宜”，仪态、模样也。“仪”字据牛津本。《荔镜记》51出：“急吉得我心头火起。不长进做障行仪。”

（9）74.娘今共君相断约，今冥记心莫失期。

断约：约定。《荔镜记》33出：“古人说：‘话说卜断（tng6），路行卜远（hng6）。'”此义今犹存，泉州白话古典文学杨介人《畅所欲言》（1922年刊）:“三百六元赎身，共伊明断。”[33]

（10）84.双人断约有主张，就叫益春来商量，你今共君一齐去，强企灶前煎茶汤。

强企：勉强、尽力。音kiunn5ni7。《汇音妙悟》音亦同。《荔镜记》22出：“娘仔强企捍（huã7）身命。”

（11）89.当初不是来磨镜，侢得阮身只路行，三人走到大溪边，舵子借问值路来。

值路：从那一条路。泉州话“值”音ti6，何也。《荔镜记》2出：“今旦仔儿卜起里，未知值日返乡里？”

（12）95.早间起来天渐光，不见五娘来梳妆。

早间：早上。古闽南习用语，今已不用。明刊本《新刻增补戏队锦曲大全满天春》（1604年出版）上栏南音散曲“小姐听起”:“早间遇见在咱书院内。”吴明辉本南音散曲“早间起来”:“早间起来，日上半晡。”

（13）104.五娘既见然奴走，就将六娘配林郎。

《荔镜记》2出：“见是便了，请爹妈出来相辞，因世起身。”“见是”即“既是”,“见然”即“既然”。《荔镜记》“见”“既”常混用。

（14）112.侢通失除三从礼，力只官法佐平常。

失除：失去。除，语末助词。《荔镜记》6出：“许街上满街花、许多宝贝。那不去看，也可惜除！”吴守礼光绪本《荔枝记校理》页487:“‘除’用为句末助词外，疑用如‘掉’，有时可以‘着’代入读之。”又吴氏《同窗琴书记》校理页185:“‘除’用如‘着’或‘了’。疑是‘着’之表音字。”“也可惜除！”之‘除’为句末助词。另文“那不看我，就死除我！”之“除”可用如“着”。

（15）潮州音 23.生得神仙无二样，共阮清醒正成双。

亲醒：或作“亲浅”,《妙悟》青韵有醒、浅二字，音tshinn2。意谓漂亮，大多用以称赞女人，此处是五娘夸自己漂亮。《荔镜记》6出：“好诸娘是亲浅。”24出：“我不谋伊亲醒，肯受障般恶气。”泉州话收-in的韵，潮州话收-ing韵，故作“清”。疑此本夹杂有潮州音字。

85.益春拜覆娘共君，这般事际再议论，途中恐怕人拏到，百般刑罚做年当。

109.风流大际值人无？

125.保庇三哥无事际，返来鸳鸯做一池。

《俗曲集》本作“事志”“大事”，牛津本作“大际”“事际”。

“大际”“事际”音tai7tsi3。际字属蟹摄开口三等，中古音tsiεi3，近代音tsi3[34]，漳州音、潮州音tsi3[35]。

四 歌仔册形式的演变

今日所发现最早的歌仔册是清乾隆己亥年（1779）的《绣像荔枝记陈三歌》，出版于福建泉州[36]。但大量通行的是从道光六年以后出版的歌仔册，以会文堂出版刊本为多。早期的歌仔册有杂言、三言、四言、五言等形式，演变到后来，它的标准形式，根据厦门会文堂1921年石印《王昭君冷宫歌唱法》10b页云：

歌中四句谓一。每或三土韵或四韵，或半两韵。凡遇每三韵，第三句紧连四句，以接第一、二之韵。[37]

“”音pha，一联四句叫“一pha”，今多作“葩”。《绣像荔枝记陈三歌》已都是七字一句的形式，但押韵并不整齐。后代较成熟的作品，其一般形式是一行四句，大多四句句尾字押韵，或第三句句尾字不押韵。

《绣像荔枝记陈三歌》虽都是一句七字，可以说是在歌仔册演进中较早期的句子整齐的作品；但在押韵方面还不成熟，多的是“半葩两韵”。

该书并不是一行四句，而是首页阳面因上栏有图的关系，是一行两句；首页阴面以下直至末页，都是一行三句（参见附图二）。该书总共130联，加上最后两句收尾。全部不押韵者有31联，占23.8%。分析其韵脚字押韵的情形要点如下：

1.押韵使说唱和谐悦耳，但不一定是以四句为一葩。

2.其形式不太固定，有二句押、三句押、四句押，最多的是二句押。

3.有交错韵，或一、三句，或二、四句，或一、四句押韵。

总之，《绣像荔枝记陈三歌》不是如后代歌仔册押韵那么整齐——四句一葩，押一韵；可断定《绣像荔枝记陈三歌》是早期的作品。说唱者随口而出，求其唇吻协适，只求达到流畅好听的目的。

结语

本文以《荔镜记》剧本和与之有关的第一本歌仔册《绣像荔枝记陈三歌》，探究其间的关系：从剧情的繁复到简单，从文体（诗赞体）的沿袭到创新，以及字词的承袭，详列其演变过程，借以了解歌仔册是如何形成的。

就歌仔册的形式而言，七字句固与传统七言诗体有关，也与整个中国民间讲唱文学的风气有关，但从《荔镜记》中栏的图画诗（即诗赞体），也给演唱或创作歌仔（册）者有所承袭或灵感。虽然是七字句，但在押韵方面尚属草创阶段，并未如后世歌仔册“以四句为一葩”的形式那么整齐。言其字词，则多所因袭。

就剧情内容而言，由于《荔镜记》是舞台表演的剧本，《绣像荔枝记陈三歌》是说唱本，二者性质不同，表演场地、时间不同，故二者有很大的差异：后者简单疏略，前者繁复精彩。但后来陆续出版的陈三五娘歌仔册在内容上逐渐趋向于丰富细腻，如台湾竹林版的《陈三五娘》四集只写到打破宝镜而已。其间的语言、文学等的变化是值得再深入探讨的。